佛说阿弥陀经9

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佛说阿弥陀经9

净界法师十念生 2019-04-14

请大家打开补充讲表，第十一面。补充讲表第十一面。用功时机。那么这一课是讲到的是持名妙行。

那么前面的讲到的念佛的方法，基本上我们分成两大部分。那么第一部分呢，是所谓的善取所缘境的相貌。那么在净土当中呢，这个所缘境的相貌呢，有三种。

第一个是佛的身相

佛的身相有三十二相、八十种好，放大光明，这个也是我们所缘的一个相貌。

那么其次呢是佛的一个功德。佛陀有很多很多的功德。阿弥陀佛有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。乃至于十力、四无所畏、十八不共法。有无量无边的功德。这个也是我们所缘的相貌。

第二个是佛的名号阿弥陀佛的名号，这个是声音。第三个也是我们所缘的相貌。那么我们一念的清净的信心，往生的愿力啊。

《佛说阿弥陀经》初稿 9

第三个是佛的名号。阿弥陀佛的名号，这个声音。第三个也是我们所缘的相貌。那么我们一念的清净的信心，跟往生的愿力啊去忆念这三种相貌。念念之间都能够跟弥陀感应道交。都能够成就极乐世界的功德庄严。

在本经当中呢，释迦牟尼特别强调，执持名号，一心不乱。

那么本经当中，佛陀特别告诉我们以佛的名号为所缘的相貌。在这当中藕益大师提出两个主要理由，因为我们忆念佛的名号。他特别的简易，而且他特别的稳当。这两个理由。

因为这个佛的身相，他的三十二相，虽然每一个相的功德都是互含互摄，我们去缘白毫光，也能够总持阿弥陀佛的功德。但是因为这种身相特别的微细而复杂。对我们末法众生心粗的众生，就很难相应了。所以他没有这个简易的特性。所谓的境细心粗、识扬神飞，观难成就。我们这一念浮动的心啊，去忆念佛的三十二相，在实际践的操作当中的确有很大的困难。

所以说身相的法门啊，有这个总持的稳当性，但是没有这种简易性。

那么佛的功德当然是随文入观，在忆念的时候不难，只要把文字的义理上弄明白。但是我们凡夫的心有所执著，我们忆念这一功德就会忘失了另外一个功德。所以这个功德不能有总持这种稳当的特性。虽然简易但不稳当。那么唯独是持佛的名号，这种声音啊，那么他一方面特别的简易，我们这一句弥陀念诵听。

我们这个声音经过三个次第，念从心起，声从口出，音从耳入。我们就这一念心就把佛的相貌给执取到了。而且名以召德。这个名号是总持阿弥陀佛所有的功德，所以他也就特别的稳当。

那么基于简易跟稳当的理由呢，所以善导大师，事实上从我们净土宗的传承，从二祖已去，善导大师已去，都是以执持名号，为净土的一个主要修行方法。以念佛为正行，以观想、观像为助行。

所以说，在我们念佛的一个内涵当中，

第一个要建立一个对名号的不共的信心。这个所缘境是最简易最稳当的。建立对名号的信心

那么第二点就是我们取到所缘境后要做什么事呢？

就是心离所缘专一安住,心离所缘相续安住。

就是我们必须要一次一次，对于我们所皈依的名号啊，有一种专注力、相续力。

那么印光大师他提出了一个方法：所谓的一句弥陀念诵听,十句成片三三四。

这句佛号在我们的这一念信愿的心中升起，从心中升起，嘴巴的振动，从口出，取到一个声相，最后音从耳入。念诵听

那么经过这三个次第以后呢，这句佛号我们就能达到专注的力量。把六根给都摄住了。都摄六根。

那么其次呢，十句成片三三四。靠着三三四的运转，产生的音调啊，能够使令我们这一念心啊，相续的在佛号当中运转。有这个相续力。

那么这个就是我们前面谈到，念佛的一个方法。第一个建立信心。第二个建立念力。主要是这两个内涵。

那么这以下呢，我们看用功时机。就是这个佛号的操作啊，是在什么情况下操作佛号。

那么我们念佛啊，是在两个情况下念佛的。一个是境中修，一个是历缘对境。

那么这个境中修就是说，我们在佛堂当中，把这一天世间的尘劳啊，人事暂时的放下。或者的拜佛、或者经行、或者打坐。这个当中呢，用十念记数法，就是这个十句成片三三四。这当中很清楚分明的把佛号一次一次的显现出来。在这当中，我们前面已经讲过了，念佛的这个十念记数啊，这个原则啊，就是你要念的清楚分明。宁可少念，不可草率。不要赶时间。不要求多。要紧的是要能够你令你当下的佛号能够清楚分明的显现。这个是一个关键。十念记数。

那么其次呢就是晨朝十念。

这个晨朝十念呢，他这个十念跟前面十念的记数是不同的内涵。

前面这个念那，是一句佛号一句念，总共有十句佛号构成十念。分成三三四。分三段。

那么这个晨朝十念的这个念那，是尽一口气为一念。就是你吸一口气，那么在你吐气的时候开始念佛。念到气没有为止。这个叫做一念。一口气为一念。那么你念十口气。那么这个是这样啊，晨朝十念是一种借气摄心。靠着我们这一口气在散发的过程当中啊，因为这个时候，我们没有呼吸，只是在吐气。没有这个吸气跟吐气的障碍。没有干扰，所以说呢，这个时候心是最专注的。

因为我们在专心的吐气，那么借着这个吐气来摄心啊，那么他这个力量也特别的强。但是他的这种方法，印光大师他提出一个警告：说这个方法不能多念。只能够早上念一次，最多晚上念一次。不能当作一天常用的法门。否则久则伤气。这值得我们注意。

其次呢，这个晨朝十念啊，我个人的体验那，最好念六字的。就是你这个念的不多，你念六字呢。他有一种皈依的力量在里面。这感觉就不一样。这个就是我们在平常的定课两个主要方法。

那么关于这个修行的次第呢，民国的夏莲居老居士，他对我们的念佛人，安排有三个次第：

为成一心，现求成片。为求成片，现求专注。

所以他就提出了一个三个次第，专注、成片、一心。

那么我们刚开始去操作这个佛号呢，我们先要求专注。这个专注是指专注在当下的这句佛号。不管我前面一句佛号念的有多么的坏，你不要再去回忆他了，回应他就要打妄想，也不要去期待下一句佛号有念的多么的好。那么我干什么呢？

你注意你当下的这句佛号就好。你每一句的佛号，每一句佛号的当下，都使令他能够念从心起。心里面念的清清楚楚，嘴巴里面声音念的清清楚楚，耳朵里面听的清清楚楚。就是你每一句操作佛号的时候，你都去注意你当下的这句佛号。这个叫做专注。

专注了以后，慢慢慢慢地把这个专注的点状的点啊，再把他延伸成一个片。我们也说过，以这个五点记数，以五十声佛号为一片。或者我们早上坐下来念十片，下午再念十片，一天一千声。清楚分明。有一个片，相续的力量。（10：09）

慢慢慢慢突然有一天啊，我们在某一支香当中，一念的相应。迥脱根尘，灵光独耀，无量无边的妄想全都停了下来。佛号的力量真实成就了。这个佛号的光明那，念念现前。那么这个时候，一心不乱。任运的现前。

那么这个就是夏老居士提出的一个念佛的道次第。专注而成片，成片而达一心。这个方法非常的明确。这个是我们修行的一种情况叫“境中修”。

其次，历缘对境修。

我们来到这个人世间那，是一个业力凡夫啊，我们无量无边的业力啊，换句话说，我们这一生当中要面对很多很多的因缘。有的是不好的因缘，有的是好的因缘。不管我们愿不愿意面对，我们都要去面对。

当然这个时候也是一个修行的一个时机，否则历缘对境的时候不修，那你一天当中，念佛的时间很少。24小时的时间很少。那么你这个在历缘对境的时候啊，妄想力量特别强。那么当然不可能达到临终正念。所以历缘对境的时候也要能够操作佛号。怎么个操作法呢？

历境逢缘的时候，我们会升起妄念。我们凡夫的心情那，遇到境缘就是两种状态，不是爱就是恨。这是两种状态。

遇到随顺的境界，爱烦恼就开始活动。遇到违背我们心情的境界，我们就是恨，嗔烦恼就开始活动。

大部分来说，就是这两种情况。这怎么办呢？

转念念佛。

这个时候，我们应该把我们在佛堂当中，所栽培的那个法宝，献出了。光明的法宝，无量光无量寿光明的法宝献出了。这个时候转念念佛，这个时候一定要记得提佛号。

提起你不断忆念的本尊。与本尊相应的根本法宝提起来。提起来干什么呢？

这个时候要使令他妄想消灭，佛号独处。就是要调伏你的妄想。

这个折服现行烦恼，这个修行是非常重要。有些人他修行，是不调伏烦恼的。他念佛的时候念佛，打妄想的时候，他专心的打妄想。那么这个佛号与妄想这两个从来没有接触过。这件事情是非常的危险。

因为你都没有调伏妄想的这种经验那，妄想是一次一次的坚固。你平常都没有和他交过手啊，你很难保证临终能够调伏他。所以这个彻悟祖师是大智慧啊。他讲到这个净土八要，他说，以折服现行烦恼为修行之要务。

就是你平常就要试着，打妄想的时候，把佛号提起来。看你是否能够在很短的时间，把他消灭到完全停止为止。你必须有这种平常调伏烦恼的功夫与经验。

这个调伏烦恼，我们可以从十二因缘观察烦恼升起的因缘。

世间上的事情都是有因缘的，烦恼升起的因缘那，主要有两个因缘：

第一个是无明

一种自性的我执跟我所

那么无明一动了以后呢，就有各式各样的业力，就是业力的种子，这是第一个。是比较微细的。慢慢慢慢的发展呢，就有这个爱取，爱取的滋润呢，就使令这个烦恼开始活动了。所以我们看这个十二因缘那，这种杂染的惑业苦的升起啊，他是有这个无明而转成爱取，然后再转成惑业苦的。

那么我们在调伏的时候呢，要相反过来。因为这个烦恼的升起，是由细而粗。那么调伏的时候呢由粗而细。先调伏爱取。

调伏爱取是这样子的，我们凡夫有一种错误的思想，爱和恨是我本来的一种人的情绪的发泄，认为这件事是很自然的，而且情绪的发泄是会使令我们安乐的。那么有了这个思想以后呢，就使令我们调伏烦恼，变成非常的困难。因为烦恼是很自然的。是很正常的。而且会让我们安乐的。使令我们根本就不想调伏他。但事实上，我们看智者大师的小止观那，他要我们呵五欲，呵责烦恼。他说：我们应该要思维，烦恼犹如大火，破坏我们心中的寂静。

你说这个烦恼啊，本来今天那内心那个心情非常的平和，非常的快乐。但是烦恼一活动的时候呢，他破坏我的安乐，破坏我的寂静。使令我身心扰动。犹如大火。大火一烧起来的时候，使令我们热恼。

另外呢，烦恼犹如怨贼，说我，每天辛辛苦苦的做了一些定课，栽培了一些功德法宝，存了一点钱。能够使令我来生得到安乐的功德钱。但是这个盗贼来了以后呢，把我的所有的全部功德全都偷光了。把这种功德破坏掉了。那么烦恼亦复如是。

我们好不容易在佛堂当中栽培了一些戒定慧的功德，烦恼一活动的时候，就像是盗贼，全部都夺去了。盗取我们的功德。

第三个，烦恼犹如毒蛇

这毒蛇一来是时候呢，伤害我们的生命。烦恼亦复如是。烦恼的活动呢，他毒害我们法身的慧命，使令我们退转了道心。

所以说呢，智者大师的意思啊，譬喻当中引导我们那要去呵责五欲，呵责烦恼。你不应该认为说，这种爱恨的情绪是正常。从佛法的意思，这个是不正常。是不正常的。

这个使令我们苦恼。所以这个第一点的认知啊，应该烁烁的思维烦恼的过患。这第一点。

第二个就是对治无明了。

我们刚开始学习佛法，我们总认为这个是心中的烦恼，贪、嗔、痴、慢，这个就是我们的个性啊，我的个性就是这样子。没办法改变的。

我们刚开始总是认为，我们心中的烦恼活动啊，是如此的真实，如此的坚固。那么怎么办呢？

“好，这个烦恼是真实的，我的佛号也是真实的。我就跟你拼了。”那么，这样子的修行呢，叫做不善巧。

我听老和尚说啊，过去的禅宗道场，禅宗他一天到晚的打坐。他坐在那个地方，他的内心啊，正妄交攻，有些人他对这个般若波罗蜜的智慧啊，认识不清。他修行的时候吐血。为什么，用功太猛，太猛力了。因为他认为烦恼是无量劫以来串习的，如此的真实。那么这个时候呢，自性执，对治非常的辛苦。所以六祖大师他讲出一个非常重要的话，六祖大师说啊：“何其自性，本自清净”。这句话是非常有力量的。

修行的时候。就是说，你在调伏你内心烦恼的时候，你的内心当中有一个依止处。有一个立足点。你是站在什么角度来调伏烦恼。就是说呢，你内心当中要站在你的清净心来观察烦恼是如梦如幻。是真实性不可得。他只是一种生灭变异相的假名、假相、假用。他的真实性是不可得的。真实性不可得。

那么这个时候你调伏烦恼，就有善巧。我们如果能够明白：何其自性，本自清净。这句话的内心的道理啊，我们会感觉到啊，因为我们经常发四宏誓愿啊，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。当然我们的嘴巴就是这样念啊，但是我们明白何其自性，本自清净啊，你内心当中会有很强烈的感觉啊。就认为说：原来无量无边的烦恼要消灭啊，是可能的。无上的佛道要成就，也是可能的。这两件事情都是可能的，为什么说的可能的呢？

你现在是生死凡夫，无量无边的烦恼业力系缚着你，你怎么敢说，你可以断除烦恼，求生佛道呢？你凭什么讲这句话呢？

凭的就是何其自性，本自清净。就是这句话。这句话就能够提升我们的菩提心。

就这句话。所以我们在调伏烦恼当中啊，第一个，思维烦恼的过患

第二个，你能够思维烦恼的一种虚妄性。当然你这个时候，还是要依止佛号这个法宝来操作。

那么这个就是历缘对境修。日常生活当中这个佛号的操作情况。当然这个世间，我们平常不可能一直提佛号的。讲实在话是这样子的。但是我们烦恼活动的时候，我们马上能感觉出来。就是这个贼活动的时候，你就知道了。那么这个时候提佛号。

平常心平气和的时候啊，有时候会忘了提佛号。这是难免。但是你烦恼活动的时候，你一定要记着提佛号。那么这个是值得我们注意的。就是历境逢缘，万念升起的时候，记得一定要提得起佛号。一定要能够转念念佛。直到妄想消灭，佛号独处为止。

当然，你能够达到这样的境界，你还得是在你的平常，在佛堂当中的点点滴滴的栽培。这个是讲到两个用功时机。

再看最后一段：即时劝修

我们这以下是引用永明延寿大师的《万善同归集》

他老人家把经论当中讲到念佛的十种功德，十种功德呢，前面的九个，是约着现世的功德，第十个是约着来世的功德。可以说是究竟的功德。

我们看第一个：

一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。

这个名号啊，他是总持阿弥陀佛所有功德的。有那种威德力。所以我们那个佛号在心中操作的时候啊，这个时候，这个诸天，大力鬼神啊，他在旁边拥护我们。当然他一方面他主要是护这个法，

第二个：常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。

二十五个大菩萨。我们过去的看法总是说，平常的时候是念佛，破除灾难的时候是持大悲咒。但是看这个意思呢，常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。佛号的威德也是不可思议。二十五个菩萨来守护这个念佛的人，

三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。

这个，你念一句阿弥陀佛啊，诸佛念念之间的护念，这护念，简单的说，就是得到诸佛的加持。那么乃至于阿弥陀佛放光啊，能够照我们。

观经上说啊，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千个光明。一一的光明遍照十方念佛众生，摄取不舍。这光明干什么呢？遍照十方，念佛众生，摄取不舍。摄持这些忆念他名号的众生。所以有这样一种力量。

第四、一切饿鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害；一切毒蛇毒龙，悉不能害。

当然，前面的十方诸佛、菩萨，大力鬼神帮助，这种摄持啊，那么一般的恶鬼、夜叉、罗刹都不能伤害的。毒蛇、毒龙都不能伤害的。（25.29）

这个事情是这样子的，我们读这个经典啊，《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》啊，讲到流通分的时候，很多的佛菩萨，《法华经》里面有很多很多的什么，鬼神啊，罗刹啊，护这个法，不过当然这个鬼神的心情也各式各样。有些鬼神啊，你读这部经，我就护持你。你受持《金刚经》我就护持你，不管你这个人是凡夫是圣人。护法。有些人他喜欢护持咒，你读什么经，我没意见。但你持这个咒，我就护持你。但是有些人专门护持阿弥陀佛的名号。也是有的。世间上的护法，他的思想是各种各样的。有些人他欢喜护这个法，欢喜护这个法。那么基本上呢，从永明大师的意思是说呢，我们在念这句佛号的时候啊，我们这一念清净的信心，去忆念佛陀的名号啊，就有二十五个大菩萨，还有那个诸天啊，大力鬼神，冥冥当中啊隐形守护。护持这种无量光、无量寿的法宝。那么这个是指的一种外在的功德。

再看我们内心的功德，看第五：第五到第九

五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。

那么前面在念佛的时候呢，基本上还没有能栽培什么念力。可能是在紧急情况提佛号了。这个时候护法神就现前了。那么本来要伤害我们的鬼神、夜叉啊，都不敢伤害。

那么前面的念佛主要是在信心。但是要达到五到九啊，那完全信心还不够。要能够灭除罪障啊，那你要有一点念力的。

我们讲，念佛方能消宿业。这个时候你要能够断除你恶念的相续，改造命运啊，就不完全只是信心而已，要有一点念力。要能够念到啊，你本来有火难的，或者是你应该要被火烧死的。或者用水漂啊，有冤贼、刀箭、各式各样的灾难的，算命先生说你今年有灾难的，结果你专心的念佛以后，心若灭时，罪亦亡。你那个恶念的力量被佛号给破坏掉了。这个时候呢，这些灾难呢，悉皆不受。有这种情况。

六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。

那么我们过去所造的罪业都消失了，过去所杀的这些众生啊，因为我们念佛的因缘啊，都解脱了，更无执对。

我看这个台中莲社啊，写这个念佛感应见闻录，他说有一个妇人啊，一个老妇人，她念佛念的很虔诚啊，有一天晚上做梦，梦到有二十五个小孩子啊，非常的凶啊，有的抓她的头、有的抓她的手啊，有些人抓她的身体啊，把她抓住啊，就又是打又是骂的。那么这个妇人说：你们这是怎么回事呢，怎么对我是这种境界呢？它说啊，你前生喜欢杀这个猫，看到猫就恨。看到这些地上的野猫就恨。你杀了二十五只猫啊。你把这猫丢在基隆河里面去了。那这基隆河是过去的名称啊。他讲的情况啊，讲的非常的真实。这下可怎么办呢？他说，因为你念佛的因缘，我们现在就把你打一顿也就算了。从此以后就把这冤家消失掉了。这个也是蛮特别的。

所以说呢，我们过去所造的灾难呢，那么当然，当我们这佛号一念啊，也得有资粮，有功德的。那么一个人有功德，就什么事情都好讲。

你说，你这个人欠我十万块，我说我只要三万块，这个你就很难和他讲话。你说你欠一百万，我是王永庆，一百万算什么，我给你二百万。他就很高兴了。所以我们修行有资粮的时候啊，要消业障就比较容易。你对你过去的冤亲债主啊，在沟通的时候就很好沟通。你完全没资粮，这就会有困难了。会有困难。所以说呢，我们今天能够念佛，把这功德回向给对方啊，使令他能够得到安乐解脱啊，那么他自然就能够对过去的事情就不再去追究了。这个也是合理的。

七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。

我们经常念佛的人啊，慢慢慢慢佛号的力量强大，妄想的势力薄弱了，就不会做那些颠颠倒倒的杀盗淫妄的梦了。乃至于，甚至于能够有可能梦到阿弥陀佛。这种胜妙色身。三十二相、八十种好，放大光明的色身。要梦到阿弥陀佛的色身是不容易的。这个要念到净业成就的。

一个人烧出舍利子啊，还不是很困难的。要能够念到闻到香，就更困难。要能够念到见到阿弥陀佛就更困难了。所以我们说，这个人烧出舍利子不是很困难的，也不是很困难的。但是闻到香气、见到佛像的光明那就更不容易啊。真不容易的。

八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

那么我们经常跟佛号接触啊，如燃香人，身有香气。是则名为香光庄严。我们经常用这万德洪名来熏习我们这念散乱的杂乱的心啊，哎，我们的这个心也会变化。内心一变的时候，色法也会有所变化。颜色光泽，相貌改变。气力也会充盛。所作吉利。

这个就是你这个命运改变了。

一个人相貌会改变啊，那就是你这个命运改变了。

九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜，犹如敬佛。

这是你慢慢慢慢的有些威德了。人家看到你就很自然想要恭敬你，供养你，礼拜你。就像供养佛陀一样。当然这个是因为我们仰仗佛力的关系咯。不是说我们是个圣人。只是我们这个佛号念到一定功夫的以后啊，这个佛号功德的加持啊，是有这种情况。

那么前面的九个呢，都是属于现世的功德。这第十个就是来世的。这第十个是最重要的。

十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手执金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。

前面的念佛呢主要是一种信心和念力，但是要达到第十个，还有一种往生的愿力。才可以。你真正愿意厌离娑婆，欣求极乐，再加上一点愿力啊，那么这个时候呢，临命终的时候呢，我们因为心中有佛号啊，心里有佛，心中常常与佛在一起，心中有佛呢，这个时候没有怖畏，正念现前，那么临命终的时候呢，弥陀乘着他的本愿力啊，临命终的时候啊，他就出现了。诸大菩萨，清净大海众菩萨，手持金台来接引我们的神识往生净土。那么当然尽未来际，受胜妙乐。这个是讲到究竟的功德。

永明大师呢，他提出了十点。就是忆念阿弥陀佛的名号。有这十种的功德。好，那么我们回到讲义。第十一面。

这段是说明啊：

唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

就是讲到这个地方。念佛的一个殊胜。最后呢，藕益大师做出一个总结。

故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。

那么第一段是说呢譬喻，第二段是合法，先看譬喻：

就说古时候那个宝物啊叫清水珠，这珠有什么好处呢？就是说这污浊的水，你把这清珠投到这污浊的水里，入水一尺，水清一尺，就这个珠再往下沉啊，入水一丈这水就清一丈，这一丈的水就全都干净了。他这个宝珠有这么大的力量。那么这个是譬喻什么呢，我们看合法。

这清水珠譬喻我们心中的佛号，万德佛号，万德洪名，那么这个佛号在心中操作的时候呢，佛号投于乱心，那么我们这一念杂乱的心呢，把佛号现出来以后呢，乱心不得不伏。能够把我们这杂乱的心清净了。念念的跟阿弥陀佛的功德感应道交的。

这个事情是这样子的。

我们在这个消业障啊，增福慧啊，修行两大方向，一个是忏悔业障，一个是积聚资粮。这当中呢有两个方法。

第一个是自力的法门，就是说呢，这污浊的水，要让他清净，有两个方法。第一个，你什么东西都不要加。这么放着不要动他。哎，他慢慢慢慢，这水，污秽的东西也会慢慢慢慢的沉淀，他也能够沉静，就是这个自力的法门。完全不靠谁的帮助。完全靠内心的戒定慧。这也是个方法。其次呢，你就说仰仗清水珠，说这个慢慢慢慢澄清太慢了，怎么办呢？丢个清水珠下去好了，丢个清水珠下去，哎这丢清水珠啊，则入水一尺，这水就清一尺，入水一丈，这水就清一丈。一下子就把水清净了。这个就是他力法门。

换句话说呢，我们这个修行啊，这近最急止，完全靠这个自力的法门，戒定慧啊，当然主要是靠慧。我空、法空的智慧来消灭我们心中的污垢啊，这个是个自力法门。（38：20）

其次呢，仰仗佛力，对名号的信心、皈依啊，然后栽培这种念力。佛号投于乱心，乱心不得不伏。这也是一种方法。那么这个是讲到持名的妙行。

最后我们做一个总结。结归因果。是讲到这一科的本经的一个宗旨的总结。这因果当然不是普通的人天因果，也不是二乘的因果，是一个一佛乘的因果。是殊胜的因果。我们看这个讲义：

信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。

那么这个净土的三资粮，信愿持名啊，这个是一佛乘的因。

四种净土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。是一佛乘的果。

这一般的，要成就一佛乘的果啊，法身的功德和净土的功德，那要修六波罗蜜的，六波罗蜜都是要圆满的。但是这个他力法门，他是特别的。就是信愿专持名号。念念之间成就四种净土。这是一个特别法门。

那么，为什么在本经的因果当中，只讲到因，他没讲到果呢？藕益大师他提出一个理由。

说：举因则果必随之。　因为你有因就自然有这个果，所以信愿持名为经的正宗。那么这四种净土的相呢？在这个《妙宗钞》，这个《妙宗钞》是这样子的，智者大师写着一本叫《妙经观中疏》，来解释《观经》。那么这个四明尊者，把这个《妙中疏》呢又把他注解了，太深了。写了一个《妙中钞》。来解释这个《妙中疏》。那么《梵网玄义》是藕益大师的著作。解释《梵网经》的这个五重玄义，在这个当中都有把这净土的四种相貌，详细的说明，这个地方就不再说明了，等到后面解释依正二报功德的时候呢，在简略地提示耳。

那么，这一大科呢就讲到本经的宗旨。明宗。五重玄义的第三科

我们这个临命终啊，往生净土啊，基本上有两种情况：

一种情况呢是随业往生。

这个随业往生呢，这个业当然不是有漏的业力拉，是成就净业。你已经在临命终之前就已经成就了净业。就像说啊，就像这个树啊，你平常都已经往西方去开花、开展了，朝这个方向去生长。你什么时候去把他砍掉啊，他一定是往西方倒下去的。说这个人已经净业成就了，不管他在什么情况死掉，有没有人助念，他一定会依止他净业的力量啊，他那个信愿持名的功德啊，一定会引导他到极乐世界去的。这是净业成就了。

像这个《净土圣贤录》讲一件事啊，清朝，有一个老妇人，这个老妇人，她很早啊，她的先生就往生了，她一个人啊，孤家寡人啊，就把这个整个家庭啊，给负责起来。还做了一个很大的事业。一个大家庭。那么年纪大了以后呢，她也就慢慢慢慢的学佛了。经常去寺庙听闻佛法。听了很多以后啊，她对这个修行啊就很有信心了。她就问法师说啊：我想要今生了生脱死，有什么方法呢？

这法师说啊：你好好念佛。

但这怎么念佛呢？他说，你要万缘放下，一心念佛。要万缘放下。

那么，这个老妇人听到以后呢，就回去啊，把她那些媳妇、儿子都叫来。说：老和尚叫我啊，从现在开始，万缘放下。现在我们这个事业啊，我就不再操心了。交给你们去做，我偶尔给你们督导、督导就好了。

那么这件事情呢，过了一年，念了一年。功夫没有相应啊，她很苦恼啊，叫万缘放下，我也放下拉，就去问这个老和尚啊：是不是念了一年还是没有什么成效。老和尚说，你是怎么呢？那个老妇人说，我是如此如此。。。老和尚说，你呀，让你这个万缘放下，不是指的你的色身的万缘放下，是心的万缘放下。你有事、没事就东看看、西看看，这也是一种挂碍。那么老妇人这次觉悟了，原来这个万缘放下，是内心的万缘放下。

所以她第二年的时候，她真实的完全的把这三界的名闻利养啊，世间的境界完全放下。对名号通身靠倒，一心归命。

果然念到第二年那，就在家里面安然的往生了。所以这净业成就的相貌啊，我们看看《净土圣贤录》那都是啊，那个心情都是啊：我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。

对娑婆世界的这个无常观那，无我观那都是有深刻的体验的。暂时的一种因缘。这个叫做随业往生。

其次呢，就是随念往生。

这个随念往生就是说呢，我们很难把这个娑婆世界完全放下的，我们也念佛，但心中有很多的挂碍。那这怎么办呢？心中有净业，但也是有三界的有漏业力。那么这个时候，你的临终的助念就变的很重要。你要想尽办法当中，虽然你的净业没有成就。要按照真正的业力，你还不能往生的。但是，你临命终的时候，依着善知识的开导，把你平常所栽培的佛号现起来。这个时候，保持临终的正念。有这个强大念力的因缘那，引导你往生。随念往生。这强大的念力。这也是个办法。那么当然这个就不决定。

随念往生就不决定你一定能往生，因为你临命终的时候，是不是能够升正念，得到别人的助念、开导。这都是一个变数。

好，那我们临命终的往生有两种情况：

第一个是：最有把握的净业成就，随业往生。随顺净业往生。

第二个：随顺净念往生。

这两种情况。

请大家打开补充讲表第十二面，十二面呢，念佛的十种功德的第六：

六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。

这个所杀免命这个免那，是个错字。把他更正为所杀冤命，冤恨的冤。把这个免改成冤。冤恨的冤。

所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。把这个免改成冤。

接下来，我们看讲义的第十二面：（47：00）（完）

佛说阿弥陀经1

佛说阿弥陀经2